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第十五讲 卢梭的教育思想
本讲内容索引： 导 学 概 述 教 材 重 点 练 习 答 案 图 片
▇ 导 学 （返回索引）
学习本章应在了解卢梭的生平和哲学、社会政治思想的基础上，深入理解并着重掌握卢梭的自然教育理论、感官教育的思想、教学理论和劳动教育思想，认识卢梭教育思想的意义，批判吸收其合理的因素。
▇ 概 述 （返回索引）
卢梭是18世纪法国启蒙运动的著名思想家，反封建的勇猛战士。卢梭在教育方面的代表作是《爱弥儿》，通过这部名著，卢梭对摧残儿童身心的封建制度和封建教育作了猛烈的抨击和无情的揭露，阐发了他提出的教育思想。卢梭的教育思想难免有时代的和阶级的局限性，而且他的观点非常激进，但应该指出，他在与封建教育的搏斗中提出的新教育理论，为现代教育思想的发展奠定了基础。
卢梭教育思想的核心是自然教育理论，自然教育的目的是培养自然天性充分得到发展的“自然人”，这种人实际上就是自食其力的小资产阶级上层人物。这种思想强调教育必须顺应儿童天性发展的自然历程，即遵循儿童身心发展的特点，同时还要尊重儿童的个性特点。卢梭对此进行了论证，他将教育理解为“自然的教育”、”人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基础上实现三者的协调一致。卢梭的自然教育理论存在着天性至上，把教育视为自然生长等偏激的观点，但在当时这种思想有着巨大的反封建教育的进步意义，这种强调儿童是教育主体的思想，开辟了现代教育理论的先河，他的论证初步触及遗传、环境、教育对人发展的作用问题。
从培养自然人的目的出发，卢梭强调了劳动教育，视劳动教育为培养新人不可缺乏的途径，希望儿童通过参加生产劳动，不但获得劳动的知识技能，而且培养起对劳动和劳动人民的热爱，这些思想不但在当时是进步的，今天也仍有意义。
关于智育，卢梭认为让儿童学习的知识要有用处，应是儿童的智力所能理解的；在他看来，教学的基本任务在于发展儿童获取知识的能力、培养好奇心和兴趣；他提出的教学方法包括直观教学、发现式教学等等。综观卢梭关于教学的论述，其中虽不免有片面、偏颇之处，但也包涵着不少真知灼见。
卢梭反对封建文化，他根据自然教育理论，认为儿童在12岁以前要远离封建文化的影响，不要学习书本知识，而是进行感觉教育，让儿童在各种活动中发展自己的感觉器官。卢梭的感觉教育把发展感官与读书学习截然分开，当然失之偏颇，但他站在唯物主义感觉论的立场上，强调感觉训练，在西方近代教育史上第一次详细论证了外感官教育的意义、内容和具体方法，不仅具有历史意义和价值，其中很多见解仍有益于今天的教育实践。
▇ 教 材 （返回索引）
张季娟、袁锐锷 编著《外国教育史纲》，广东高等教育出版社，2002年5月修订版：
第十七章 卢梭的教育思想
一、生平和哲学、社会政治观点
卢梭(Jean-Jacques Rousseau，1712—1778)是18世纪法国启蒙运动的著名思想家，反封建的勇猛战士。他出生于瑞士日内瓦，父亲是个钟表匠，热爱祖国。卢梭出生后不久，母亲逝世，由父亲抚育。他从4～5岁起就跟随父亲识字读书。10岁时，父亲因受人陷害逃离瑞士。卢梭13岁即开始自谋生计。他当过学徒、杂役，为人抄写过乐谱，做过家庭教师。寄人篱下所遭受的屈辱和冷遇，长期漂泊不定的贫困生活，培育了卢梭对于“残暴和不正义”的反抗意识。
1741年，卢梭到达巴黎，靠抄写乐谱为生。不久，他结识了伏尔泰、狄德罗、达兰贝尔、孔狄亚克等学识渊博者和思想家，并参加了《百科全书》的撰写工作。通过与思想家们的交游，他不仅进一步丰富了自己的知识，洞悉了当时腐朽的政治，而且锻炼了反抗封建势力的坚强意志。
1749年，法国第戎学院悬赏征文，题目为“科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗”，卢梭在论文中认定，科学与艺术只是为少数人所享有，助长了贵族的骄奢和对弱者的掠夺，因而败坏了社会风气，并给人民带来了灾难。这篇论文被选为首奖，卢梭由此博得声誉。1754年，卢梭又发表了第二篇应征文章《论人类不平等的起源和基础》。在这篇文章里，卢梭明确指出，私有财产是人类不平等的根源。1762年，卢梭的《社会契约论》出版，在这部不朽的社会名著中，他进一步阐明了自己的民主主义政治思想，同年，长篇教育哲理小说《爱弥儿》问世。卢梭在这部构思20年，撰写3年，精思熟虑的杰作中，对当时法国腐朽的政治、宗教特别是教育进行了猛烈抨击。他对摧残儿童身心的封建主义教育，疾之如仇，无情地揭露了其压抑儿童个性的种种弊端，要求加以根本改造。他提出培养真正符合社会需要的新人的构想，描绘了一幅培养新人的蓝图。这部讨伐传统教育的长篇檄文，刚一发表，就轰动了整个法国和西欧。法国政府下令逮捕卢梭，焚毁《爱弥儿》。卢梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英国。《爱弥儿》虽然遭到反动派的严禁，但却受到进步人士的热烈欢迎。英国大哲学家休谟在1765年说：“法兰西那样举国称赞卢梭的热情，是无法形容或想象的。”欧洲大陆的哲学家、教育家竞相阅读，眼界为之一新。德国大哲学家康德就因阅读了《爱弥儿》，而打破了他行之多年不曾改变的生活规律。
当时法国政府和天主教会对卢梭的政治迫害，使他的身心受到极大摧残。1767年，卢梭返回法国，避居于巴黎市郊。1772年完成了自我评传性的最后一部著作——《忏悔录》。1778年，这位反封建的战士与世长辞。
在哲学上，卢梭是个自然神论者，他虽然还承认上帝的存在，但已不把它视为超乎一切自然之上的绝对权威，这已具有唯物主义倾向。在认识论上，他相信物质世界是客观存在的，承认感觉经验是认识的基础。由于卢梭哲学思想中的唯物主义倾向，因此，其教育理论就摆脱了神学的束缚，强调人性解放，注重人的特点。
在政治思想方面，卢梭承袭了17世纪以来盛行的“自然状态”和“社会契约论”，认为在社会国家出现前的自然状态下，一切人都是自由、平等和善良的，自由、平等是天赋人权，但自从出现了私有财产，人类便你争我夺，尔虞我诈，富欺贫、强凌弱，纷纷扰扰，无有宁时。一些人无所事事却因饮食过度而死，而大多数人劳动终日又因饥饿而亡。卢梭断定，所有这一切灾祸，都是私有财产的一个后果。有了私有财产，便产生了文明社会，便出现了人压迫人的现象，发展到专制政治阶段，即封建君主专制时期，不平等达到了顶点。因此，他强调人类应当“回归自然”，归复到“自然状态”下面去。当然，卢梭所说的“自然状态”，并不是原始社会，而是由订立契约组成的、以小私有制为基础的平等、自由的国家，实际上是资产阶级民主共和国。
二、自然教育理论
卢梭崇尚自然，主张“回归自然”，据此，他提出了自然教育理论。自然教育是卢梭教育理论的根本思想，是《爱弥儿》一书的主线。
卢梭的“自然教育”的核心，是教育必须顺应儿童天性发展的自然历程。卢梭认为：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全坏了”（卢梭：《爱弥儿》上册，商务印书馆1978年版，第5页，91～92页）。人性也是这样，自然赋予人类自由、平等、博爱的善良本性，但由于不合理的社会制度、宗教、传统偏见以及人为的文化教育的影响，人的善良本性全毁坏了，因此，必须通过自然教育使人的本性得到自然发展。
所谓教育顺应儿童天性发展的自然历程，就是教育必须遵循儿童身心发展的特征。卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”（卢梭：《爱弥儿》上册，商务印书馆1978年版，第5页，91～92页）。他反复强调“要按照你的学生的年龄去对待他”（卢梭：《爱弥儿》上册，商务印书馆1978年版，第5页，91～92页）。
卢梭之所以强调教育必须遵循儿童的年龄特征，主要是在他看来，儿童生理、心理的发展有其规律，是不可能改变的。依据卢梭的分析，人的教育有三种来源：一是自然；二是人；三是事物。“我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育”（卢梭：《爱弥儿》上册，第7页，91～92页）。从今天的教育科学来看，所谓自然教育，是指儿童身心自然发展；所谓人的教育，是指教育者对于受教育者所施的有意识的、有目的指导；所谓事物的教育是指环境对受教育者的影响。卢梭认为，“我们每一个人都是由这三种教师培养起来的”（卢梭：《爱弥儿》上册，第7页，91～92页）。一个学生，如果在他身上这三种教育是互相冲突的，他们受的教育就是不好的，天性就不能得到充分的发展；相反，三种教育协调一致，趋向同一目标，他就受到了良好的教育，天性就会完美发展，不仅能够达到自己的目的，而且生活得很有意义。
如何使三种教育协调一致，趋向同一目的呢?卢梭认定，人的教育和事物的教育必须顺应自然的教育。因为“在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定，只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的”（卢梭：《爱弥儿》上册，第7页，91～92页）。所以，人的教育与事物的教育必须服从自然教育的指导。卢梭要求教育内容、方法以及儿童生活和学习的环境，都必须适合儿童自然发展的进程，教师应当成为自然的有理性的助手，为儿童自然发展创造条件。
适应儿童身心发展的教育还必须尊重儿童的个性。卢梭认为，每个儿童的心理有他自己的形式，必须按照个别的形式进行教育，只有这样，才能取得成就。卢梭要求教育必须从儿童的实际出发，激发儿童的兴趣和需要，发挥其主动性和创造性，使其身心得到顺利发展。
教育必须遵循自然，早在17世纪捷克的伟大教育家夸美纽斯就已提出，但夸美纽斯所理解的自然，主要是指客观世界的自然秩序，儿童身心发展的特点只居其次。卢梭则不同，他对自然的理解，主要是指儿童年龄特点，这显然比夸美纽斯前进了一步。卢梭关于教育三个来源的论述，虽然过分强调了自然的决定作用，对环境特别是教育对人的发展主导作用认识不足，表现了他的形而上学观点，但卢梭作为卓有远见的教育思想家，早在200多年前，就对遗传、教育、环境三者对人的发展的作用有了初步认识，这对教育学理论的发展是有意义的。
(一)教育目的——培养自然人
自然教育的目的是培养自然人。卢梭反对封建主义教育把天真善良的儿童培养成为高踞于人民头上的帝王、朝臣、豪绅等封建权贵，和依附于封建权贵、效忠封建政权的法官、律师、教士、骑士等专业人员。他指出，这既毁坏了人生而平等自由的善良天性，也使那些衣租食税，四体不勤，专靠吸吮别人血汗而骄人傲物的“暴君”、“恶棍”、“歹徒”、“傻蛋”们，在一旦发生革命，身份变更，陷于困境时无法维持生计，不能掌握自己的命运。因此，卢梭大声疾呼要培养自然人，即一个真正的人。
卢梭把人的教育作为教育的首要任务，认为作人是人的天职。他说：“在自然的秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品”（卢梭：《爱弥儿》上册，第13页）。又说：“从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人”（卢梭：《爱弥儿》上册，第13页）。这种自然人与封建教育培养出来的人根本不能同日而语，他的天性得到了充分发展，不论在什么样的情况下，他都能掌握自己的命运、保持人的地位。
卢梭所说的自然人，并不是原始社会的野蛮人，而是身心和谐发展的人。他体魄健康，心智发达，道德高尚，处事干练。他完全可以适应发展变化的客观环境，不必固定于某一特定的地位、阶级或职业。他绝不是寄生坐食而行为邪恶的暴君和歹徒，而是一个消除传统偏见，能够从事生产劳动而自食其力的人。他操作像个农民，而思考则如思想家。总之，他是一个全新的人，一个资产阶级社会的新士绅。
依据上述教育目标，卢梭认为贫苦劳动人民的子女是不需要教育的。因为他们在纯朴的劳动生活中已经受到了良好的教育，无需别人的帮助也可以长大成人。而那些王公贵族，达官显宦家庭中的儿童，生活在极端恶劣的社会环境中，接受了种种谬误和偏见，必须通过自然教育使他们的天性获得自然发展。卢梭选择出身名门之家的爱弥儿作为自己假想的学生，其用意即在此。
卢梭从“回归自然”的理论出发，提出了与封建教育完全不同的培养自然人的目标，扭转了教育的方向，把教育目的纳入资产阶级的轨道，是教育目的上的革命，有着巨大的反封建意义。当然，我们也必须看到，卢梭的教育目的也有其局限性。他所理解的天性，是脱离社会的抽象人性，实质上是生物上的本能。卢梭强调完全按照人的本性来培养人，这种完全摆脱社会制约来培养人的理论，是不切实际、不能实现的空想。
(二)教育年龄分期及各个年龄阶段的教育
卢梭按照儿童年龄发展的自然进程，将教育年龄划分为四个阶段，并根据各个阶段儿童身心发展的特点，规定了教育的任务、内容和方法。
第一个阶段：婴儿期，从出生到2岁。
卢梭认为，这个时期婴儿身体方面的特点是软弱无能，但柔韧，善于活动，能够接受锻炼。在心理方面，“他没有任何心情，没有任何思想，几乎连感觉也是没有的；他甚至觉察不到他本身的存在”（卢梭：《爱弥儿》上册，第68页，34页，137页，59页，16页）。这就是说，既无感情，又无思考，甚至感觉也极微弱。根据这些特点，卢梭认为教育的基本任务是身体的保健和养护，使身体健康发展。卢梭接受洛克“健全精神寓于健康身体”的思想，高度评价健康身体的重大意义。他说：“身体必须要有精力，才能听从精神的支配”（卢梭：《爱弥儿》上册，第68页，34页，137页，59页，16页）。又说：“如果你想培养你的学生的智慧，就应当先培养他的智慧所支配的体力”（卢梭：《爱弥儿》上册，第68页，34页，137页，59页，16页）。在这里，卢梭把健康的身体当作精神发展的物质基础。
“多给孩子们以真正的自由”（卢梭：《爱弥儿》上册，第68页，34页，137页，59页，16页），是发展身体的基本准则。卢梭坚决反对封建教育用襁褓包裹婴儿身体的做法，指出其可能产生的严重后果。他说：“人们把孩子的手足束缚起来，以致不能活动，感到十分的拘束，这样只有阻碍血液和体液的流通，妨害孩子增长体力和成长，损伤他的体质。……凡是用襁褓包裹孩子的地方，到处都可以看到驼背的，瘸腿的，膝盖内弯的，患佝偻病的，患脊髓炎的以及各种各样畸形的人”（卢梭：《爱弥儿》上册，第68页，34页，137页，59页，16页）。由此，卢梭要求让婴儿无拘无束地自由活动。
为了使婴孩身体健康成长，卢梭对他们的饮食、衣着、睡眠、沐浴、生齿、断乳、医药以及学步、说话等等，都进行了详细的论述。
在饮食方面，卢梭要求保持自然口味，以清淡为宜，如乳汁、蔬菜、水果、水、面包等。他认为，饮食愈简单、愈朴素，对婴儿健康就愈有好处。
衣着应该宽松，以便于四肢自由活动；被褥要轻软，使婴儿容易转动；衣服不宜过暖，锻炼其适应天气变化的能力。把婴儿放在大的摇篮里，让他在里面能够活动得很舒适、很安全。不要给婴儿戴帽、穿鞋、穿袜，以培养其抵抗能力。
充足的睡眠是儿童健康的保障，因为睡眠可以补偿活动的消耗。要养成日出而起，日落而眠的良好习惯。要培养儿童习惯于在不舒适的床上睡眠，以便能随遇而安。
卢梭主张从出生到2岁的婴儿应由父母养育。他认为儿童的第一个保育员是母亲，第一个教师是父亲。父母不应以任何借口推脱抚育子女的责任。他还指出，幼儿不仅需要细心养护，而且更重要的是锻炼，因为锻炼可以帮助抵御灾患。卢梭反对溺爱儿童，反对娇生惯养。
此时不宜强迫儿童说话，以免影响他们正常发音。对于儿童感官的发展可稍加注意，让他通过活动和触摸物品，获得最初步的经验。
第二阶段：儿童期，从2岁到12岁。
卢梭认为，孩子在这个时期理智还处于睡眠状态，他们“不能接受观念，而只能接受形象”（卢梭：《爱弥儿》上册，第120页，128页）。即他们只能接受关于事物的声音、形状和感觉，而不能接受关于事物的观念。因此，本时期教育最重要的任务，是发展儿童的外部感觉器官，使其获得丰富的感觉经验。另外，还要继续进行体育，使提供感官的身体健康强壮。
卢梭极为重视感觉教育，认为感觉是知识的门户，是理性发展的工具。要学习思考，必须首先训练感觉和身体器官，以便为理性活动打好基础。基于上述观点，卢梭反对儿童在12岁以前学习书本知识，强调通过活动，积累对周围事物的感觉经验。他说，对于儿童来说，“他周围的事物就是一本书”（卢梭：《爱弥儿》上册，第120页，128页）。儿童在观察、接触周围事物的活动中，可以获得很多直接知识。
在如何发展感觉，训练儿童各种感官方面，卢梭提出了许多有益的见解。
卢梭指出，人们并不是平均地使用感觉官能的。在各种感觉中运用最多的是触觉。触觉 ，“它遍布于我们身体的整个表面”（卢梭：《爱弥儿》上册，第162页）。能够使人们及时地、不断地获得各种经验。物体的温度、形状、大小、轻重和硬度，都可以通过触觉获得。
卢梭认为，触觉的范围远较其他感觉狭窄，但它的觉察是清楚的，它的判断是可靠的，它最能给人们保全生命所需要的直接知识，因此，我们应尽可能发展儿童的触觉。
发展触觉的主要方法是练习。卢梭主张让儿童像盲人那样抚摸物体，训练触觉的敏锐性和准确性。深夜把孩子关在一间屋子里，让他根据拍手的回声判断屋子的大小。还可以用游戏训练孩子辨认事物的能力。
视觉与触觉相比，视觉具有不可比拟的优越性。它延伸的范围较广，接触物体很快，能使心灵迅速作出判断。但正是由于上述优点，视觉容易发生错误。所以视觉只能从属于触觉，前者必须由后者去保证，经过双重感觉的训练，对事物的估计就会比较准确。
卢梭认为，我们用视觉测量高度、长度和距离，是可以把视觉训练得很准确的。工程师、测量师、建筑师、泥水匠和画家的眼力一般都比常人眼力看得准，对幅度的估计比较正确，足可证明。
视觉器官教育的方法较多，如各种活动游戏、写生画、制图等，都能发展视感觉。
卢梭认定让孩子们搞各种各样活动游戏，能引起他们对测量观察和估计距离的兴趣，是进行视感官教育的良好方法。比如，让孩子目测观察用仓房里的梯子去摘取一棵樱桃树上的樱桃行不行?估计院子里的一块木板搭在一条很宽的溪流上可不可以?又如通过游戏赛跑，让孩子正确判断出达到目标的最短距离，等等。
孩子可以通过写生画观察和判断物体的大小、广狭，认识它的形状，并把它描绘出来，所以，教孩子写生是视感官教育的另一个重要方法。
卢梭认为，让孩子制作准确的几何图形也是锻炼视觉的好方法，它可以培养孩子熟练观察和准确判断线的长短、角度的大小、圆形、方形的能力。卢梭要求孩子在制作图形时，线条要画得很直、很准确、很均匀，画圆就圆，画方就方。
此外，玩球也可以锻炼眼睛的准确性。
听觉官能的教育，主要是训练判断发声物体的大小和远近，它的振动是猛烈还是轻微等。它主要靠学说话、唱歌、听音乐来练习。
嗅觉靠饮食来练习。至于味觉则不必特别注意发展。
卢梭从反对封建文化出发，认为这个时期的儿童不应该读书。他说：“读书是孩子们在儿童时期遇到的灾难，而你却单单要他们在读书中消磨他们的时间。爱弥儿长到12岁还不大知道什么叫书”（卢梭：《爱弥儿》上册，第135页）。他认为，以书籍代替感官就是袭用他人的理性，结果必将多迷信而少有真知。如果读书，那么可读的书只有《鲁滨孙漂流记》。在卢梭看来，鲁滨孙孤单单独处荒岛，不仅保全了生命，而且凭借个人力量生活得相当舒适，十分自由。这正符合他培养积极活动，能独立判断，从事劳动生产，自食其力的自然人的理想。
卢梭认为这段年龄是没有道德观念的，不要教他道德观念，也不要强迫他接受道德规则，只应结合具体事物进行教育。
卢梭反对道德说教，他依据自然教育理论提出“自然后果”的道德教育原则。这就是让儿童从自己错误行为的不良后果中获得经验，认识到哪些是不应该做的。
卢梭忠于他的自然教育原则，主张从这个时期开始，儿童就要离开颓废堕落的策源地——城市，到农村的“自然环境”中去，与大自然相接近，接受自然的熏陶。
这个时期的教育是极为成功的。卢梭在《爱弥儿》第二章的末尾，描绘了这种教育所得的成果：10～12岁的孩子，“长得又健又壮”，“蹦蹦跳跳，活活泼泼”，他“没有什么劳心的焦虑，没有什么痛苦的远忧，实实在在地过着现实的生活，充分地享受着那似将溢出他身体的生命”（卢梭：《爱弥儿》上册，第204页），他“能够运用他的感觉”，他的思想也在一天天发展。
卢梭把从2～12岁作为一个教育阶段，完全是主观臆断，不符合儿童身心发展规律。他认为，由于这个时期儿童理性处于睡眠状态，不能进行知识和道德的教育，把感官教育放在最重要的地位，这显然是片面的。在各种感官教育的具体论述中，有些意见也嫌过于偏颇，不够全面。这些都是其思想中不足之处。但是作为伟大思想家的卢梭，在教育史上他第一个详细地研究了外感官教育的意义、内容和具体方法，其中有很多可资借鉴的东西。
第三个阶段：少年期，从12岁至15岁。
爱弥儿经过前两个阶段的教育，身体已变得强壮有力，感官也发展良好，并且有了强烈的好奇心。卢梭认为，好奇心是儿童求知的动力，因此，从这时开始，应该学习知识。但是时间太短，不可能也不需要教给爱弥儿关于一切事物的知识。因此，对所学知识必须进行严格选择。关于选择的原则，卢梭提出：(1)所学的知识要有用处，是真正有益于幸福的知识。卢梭反对学习那些无补于实际的古代经典，要求学习对生活有实际用处的物理、化学、天文、地理、农业和手工业生产劳动的知识，学习使人明达事理的有关人和人的关系、有关社会制度、有关人类道德、有关人类历史发展方面的知识；(2)应是这个年龄时期的儿童能够理解的知识。卢梭反对儿童学习几种语言。他说，儿童绝不会了解这些符号的真正意义，更不能领悟多种语文的风格。他认为儿童呆读古代希腊罗马的古典著作，实际上是对儿童精神的磨难。
卢梭与夸美纽斯不同，不主张教给学生百科全书式的知识，更不主张用书本知识来束缚儿童的头脑。在他看来，教学的基本任务在于发展儿童获取知识的能力；培养学生具有科学的头脑；发展学生的求知欲和好奇心，以及学习的兴趣。卢梭说：“需要记着的是：我们想取得的不是知识，而是判断的能力”（卢梭：《爱弥儿》上册，第257页，233页）。又说：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是一切良好的教育的一个基本原则”（卢梭：《爱弥儿》上册，第257页，233页）。卢梭认为，只有这样的教育才能形成独立学习的能力。
为了完成上述任务，卢梭提出至今看来仍有积极意义的教学方法。
卢梭重视直观，把直观当作教学的基础。卢梭从感觉经验是理性发展的凭借的唯物主义观点出发，强调教学必须给学生提供丰富的感性材料。他认为，直观性教学对于培养儿童敏锐的观察力，丰富的想象力和准确的判断力具有重要意义。卢梭所说的直观主要是实物观察、实验和实践。他指出，除非把实物指给儿童看，否则永远不要以符号代替实在的事物。
卢梭要求教学必须符合儿童心理发展水平。他说，儿童时期有儿童自己的观察、思考和感觉的方法，企图以成人的方法代替儿童的方法，那是最愚笨的。他强调按儿童年龄的不同采取不同的方法。
卢梭还提出，教学必须启发学生思考，引导他们自觉地去获取知识。他要求教师要引导学生去观察、分析、比较和概括。教师要少讲，学生要多问。他说：“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理”（卢梭：《爱弥儿》上册，第280页）。
卢梭关于教学的理论有着巨大意义，他不仅想使教学冲破经院主义的桎梏，而且努力使它挣脱古典的绳索。他反对儿童学习五六种语言，他呼吁儿童不应为文字教育所毒害。他要求尊重儿童的自由和兴趣，鼓舞学生通过自己的实地观察，结合实际生活主动地、自觉地掌握有用的知识。他提出必须把儿童作为教育的主体，教师的作用在于启发、引导、鼓励他们主动地学习。所有这些都表明卢梭反对传统教学的彻底性，并为现代教学法理论开辟了先河。
卢梭认为，自由人不仅必须具备聪慧的头脑，还要有灵巧的双手，能够用自己头脑和双手进行劳动，营谋生活。因此，这个时期必须对儿童进行劳动教育。
卢梭认为，劳动是社会的基础，是每一个公民必须尽的社会义务。他严厉斥责游手好闲、不劳而获的人是强盗、流氓、骗子，强调一个自由人必须掌握农业和手工劳动的知识。12岁以前必须掌握农业劳动技能，12岁～15岁学习手工劳动，认为手工匠凭自己的双手谋生，不必依附于权势，是个自由人。在各种手工劳动中，卢梭认为最适合的是细木工，这种劳动不仅有用、干净，而且需要智慧，可使儿童的双手和头脑同时得到锻炼和发展。
劳动还有巨大的教育意义，爱弥儿从劳动中深刻体会到社会的不平等，同时也培养了热爱劳动，热爱劳动人民的思想感情。
这一时期结束时，已经训练出既能行动又能思考的人，今后的工作，是培养他具有高尚的道德情操。
第四个阶段：青年期，从15岁到成年。
这个时期是“暴风雨和热情的时期”，必须施以道德教育。卢梭认为，这个时期爱弥儿应该回到城市，因为他在农村已经有足够的锻炼，能够抵抗城市文明的侵蚀；同时他也应在跟别人的共同生活中，了解人和人的关系。
道德教育的主要任务是培养善良的感情、善良的判断和善良的意志，而其核心是博爱。卢梭认为，人生的目的无非是爱人类，使一切人达到幸福的境地。他说，“要教育你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人”（卢梭：《爱弥儿》上册，331页）。
培养善良的爱人的感情和思想，不能靠说教，而要通过观察了解社会，了解人类的贫困和苦难。因为经过苦难的生活的人，自然产生同情、爱怜不幸者的思想感情。善良判断的培养，主要是通过学习历史、伟人传记，从中学习区分善恶。而善良的意志则是通过行为的练习来培养。
卢梭也要求进行宗教教育，但与传统的宗教教育不同，仅以自然神教为限。自然神教虽然没有达到无神论的高度，但已接近唯物论。
通过一系列的自然教育，爱弥儿到了20岁已成为身体健壮，心智发达，感情丰富，善于劳动，博爱人类的自然人。
▇ 重 点 （返回索引）
考核知识点与考核要求
（一）卢梭的教育思想
1、识记：卢梭所生活的时代、国别、主要贡献及教育代表作。
2、理解：卢梭的感官教育和劳动教育思想。
3、简单运用：分析、评价卢梭的教学思想。
4、综合运用：从理论、历史、现实几方面分析、评价卢梭的自然教育理论。
▇ 练 习 （返回索引）
重点教学内容与相关练习例题
（一）填空题
1、 卢梭提出了培养＿＿＿＿的教育目的。
2、 卢梭是十八世纪＿＿国著名的哲学家和教育思想家。
3、 卢梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。
4、 卢梭自然教育理论的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
5、 卢梭强调教育必须顺应儿童天性发展的＿＿＿＿＿历程。
（二）改错题
1、 卢梭是以其“绅士教育”而著称于世界教育史的。
（三）选择题
1、 卢梭是＿＿＿＿世纪法国教育思想家。
A．16 B．17 C．18 D．19
2、 卢梭是反对＿＿＿＿教育的一位伟大的旗手。
A．奴隶 B．封建 C．资产阶级 D．无产阶级
3、 卢梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。
A．《政治学》 B．《爱弥儿》 C．《论演说家的培养》 D．《理想国》
4、 卢梭忽视＿＿＿＿＿＿教育
A．儿童 B．女子 C．男子 D． 少年
（四）解释概念题
1、《爱弥儿》
（五）简答题
1、卢梭的感官教育思想述评。
2、卢梭的劳动教育思想述评。
（六）论述题
1、卢梭的自然教育理论述评。
2、 卢梭的教学思想述评。。
▇ 答 案 （返回索引）
(一)填空题
1．自然人 2．法 3．《爱弥儿》 4．教育必须顺应儿童天性发展的自然历程 5．自然
(二) 改错题
1．将“卢梭”改为“洛克”或将“绅士教育”改为“自然教育”
(三) 选择题
1．C 2．B 3．B 4．B
(四)解释概念题
1、 1762年，卢梭长篇教育哲理小说《爱弥儿》问世。卢梭在这部构思20年，撰写3年，精思熟虑的杰作中，对当时法国腐朽的政治、宗教特别是教育进行了猛烈抨击。他对摧残儿童身心的封建主义教育，疾之如仇，无情地揭露了其压抑儿童个性的种种弊端，要求加以根本改造。他提出培养真正符合社会需要的新人的构想，描绘了一幅培养新人的蓝图。
(五)简答题
1、卢梭极为重视感觉教育，认为感觉是知识的门户，是理性发展的工具。要学习思考，必须首先训练感觉和身体器官，以便为理性活动打好基础。基于上述观点，卢梭反对儿童在12岁以前学习书本知识，强调通过活动，积累对周围事物的感觉经验。他说，对于儿童来说，“他周围的事物就是一本书”。儿童在观察、接触周围事物的活动中，可以获得很多直接知识。
在如何发展感觉，训练儿童各种感官方面，卢梭提出了许多有益的见解。卢梭指出，在各种感觉中运用最多的是触觉。发展触觉的主要方法是练习。让儿童像盲人那样抚摸物体，训练触觉的敏锐性和准确性。视觉与触觉相比，视觉具有不可比拟的优越性。卢梭认为，我们用视觉测量高度、长度和距离，是可以把视觉训练得很准确的。视觉器官教育的方法较多，如各种活动游戏、写生画、制图等，都能发展视感觉。听觉官能的教育主要靠学说话、唱歌、听音乐来练习。嗅觉靠饮食来练习。至于味觉则不必特别注意发展。
卢梭从反对封建文化出发，认为这个时期的儿童不应该读书。他说：“读书是孩子们在儿童时期遇到的灾难，而你却单单要他们在读书中消磨他们的时间。爱弥儿长到12岁还不大知道什么叫书”。他认为，以书籍代替感官就是袭用他人的理性，结果必将多迷信而少有真知。
卢梭的感觉教育把2把感性与发展理性截然分开，反对反对儿童读书，不免失之片面。但他站在唯物主义感觉论的立场上，重视感觉教育，在西方近代教育史上第一次详细地论述了外感官教育的意义、内容和具体方法，不仅具有反对封建教育的进步意义，而且有许多见解是合理的、有益的。
2、 卢梭为实现其教育目的，把劳动教育视为培养能够运用自己聪慧的头脑和灵巧的双手去从事劳动，营谋生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重视劳动教育。
卢梭所提倡的劳动主要是农业和手工业劳动，特别是后者他更为推崇，认为象细木工这样的个体手工劳动，既能使儿童获得自谋生计的劳动技能技巧，又可发展他们的头脑使之增加智慧。
卢梭还指出，劳动还有巨大的教育意义，它能培养儿童热爱劳动、热爱劳动人民的思想感情，体会到当时社会的不平等。
卢梭从反对当时不平等的封建剥削制度和完全脱离生产劳动的封建教育出发，视劳动教育为培养新人不可缺乏的手段，这在当时有着巨大的反封建进步意义。他要求通过儿童参加生产劳动，使儿童获得劳动知识技能，为参加实际生活作好准备；通过儿童参加生产劳动培养他们热爱劳动、热爱劳动人民的思想感情，这些思想至今看来仍是正确的。
(六)论述题
1、卢梭认为，自然教育的目的是培养“自然人”，所谓“自然人”不是原始社会的野蛮人，而是身心和谐发展的人。他体魄健康，心智发达，道德高尚，处事干练，并能从事生产劳动，自食其力的人，实际上，就是在任何情况下都能自食其力的小资产阶级上层人物。
自然教育是卢梭教育理论的根本思想。其核心是教育必须顺应儿童天性发展的自然历程。即遵循儿童身心发展的特征。他曾反复强调要把儿童当作儿童去看待，“要按照你的学生的年龄特点去对待他”。
卢梭之所以强调教育必须遵循儿童的年龄特征，主要是他认为，作为人的教育三种来源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的内在发展”，有其不可改变的规律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者对受教育者有意识、有目的的指导和环境对受教育者的影响，都必须必须遵循儿童身心发展的自然规律来进行，只有这样，儿童的开性才能得到完美的发展，成为一个真正的“自然人”。
自然教育还应尊重儿童的个性特点。卢梭认为，每个儿童的心理有他自己的形式，必须按照个别的形式进行教育。
卢梭的自然教育理论有着巨大的反封建进步意义。他强调教育必须顺应儿童身心发展特点，大大提高了儿童在教育过程中的地位，使学生成为教育的主体，与以教师为主体，残害儿童身心的封建教育是完全对立的，开辟了现代教育理论的先河。卢梭关于教育三个来源之间关系的论述，虽存在着形而上学的观点，但已初步认识到遗传、教育、环境对人的发展的作用，对教育学理论的发展是有意义的。
2、 卢梭认为，从12岁至15岁，应该学习知识。但对所学知识必须进行严格选择。关于选择的原则，卢梭提出：(1)所学的知识要有用处，是真正有益于幸福的知识。 (2)应是这个年龄时期的儿童能够理解的知识。他认为儿童呆读古代希腊罗马的古典著作，实际上是对儿童精神的磨难。
卢梭与夸美纽斯不同，不主张教给学生百科全书式的知识，更不主张用书本知识来束缚儿童的头脑。在他看来，教学的基本任务在于发展儿童获取知识的能力；培养学生具有科学的头脑；发展学生的求知欲和好奇心，以及学习的兴趣。卢梭说：“需要记着的是：我们想取得的不是知识，而是判断的能力”。又说：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是一切良好的教育的一个基本原则”。卢梭认为，只有这样的教育才能形成独立学习的能力。
为了完成上述任务，卢梭提出至今看来仍有积极意义的教学方法。
卢梭重视直观，把直观当作教学的基础。卢梭从感觉经验是理性发展的凭借的唯物主义观点出发，强调教学必须给学生提供丰富的感性材料。他认为，直观性教学对于培养儿童敏锐的观察力，丰富的想象力和准确的判断力具有重要意义。卢梭所说的直观主要是实物观察、实验和实践。
卢梭要求教学必须符合儿童心理发展水平。他说，儿童时期有儿童自己的观察、思考和感觉的方法，企图以成人的方法代替儿童的方法，那是最愚笨的。他强调按儿童年龄的不同采取不同的方法。
卢梭还提出，教学必须启发学生思考，引导他们自觉地去获取知识。他要求教师要引导学生去观察、分析、比较和概括。教师要少讲，学生要多问。他说：“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理”。
卢梭在反对封建传统教学的斗争中，提出与之完全对立的新教学论。他的教学理论中虽不免有片面、偏颇之处，但却蕴藏着不少真知灼见，可资借鉴。在教育发展史上 ，卢梭关于教学的理论有着巨大意义，他不仅想使教学冲破经院主义的桎梏，而且努力使它挣脱古典的绳索。他反对儿童学习五六种语言，他呼吁儿童不应为文字教育所毒害。他要求尊重儿童的自由和兴趣，鼓舞学生通过自己的实地观察，结合实际生活主动地、自觉地掌握有用的知识。他提出必须把儿童作为教育的主体，教师的作用在于启发、引导、鼓励他们主动地学习。所有这些都表明卢梭反对传统教学的彻底性，并为现代教学法理论开辟了先河。
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图1：卢梭(J.J.Rousseau,1712~1778)（F.P.Graves,1919） |
转载：华南师范大学 |
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